اصل الخوارج

موضوع: اصل الخوارج الأربعاء سبتمبر 21, 2011 2:54 pm

لقد حصل القتال وحصلت الفتنة التي قدرها الله سبحانه وتعالى، ثم في معركة صفين وهي المعركة التي كانت بين أهل العراق بقيادة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأهل الشام بقيادة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه لما اقتتلوا رفع أهل الشام طلب التحكيم، وقالوا لـعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: نريد أن تحاكمنا إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال علي بن أبي طالب : أنا أولى من يطالب بالتحكيم إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فهدأ الناس، وتركوا القتال، على أن تصبح هناك طائفة مرشحة من أهل الشام ومن أهل العراق، من أجل أن يجتمعوا ويحكموا شرع الله سبحانه وتعالى في هذه القضية. في هذه الأثناء خرجت طائفة من جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقالت مقالة شنيعة وكبيرة، قالوا بكفر علي بن أبي طالب ؛ لأنه حكَّم الرجال في كتاب الله، قيل: وكيف حكم الرجال في كتاب الله؟ قالوا: كيف يرضى بالتحكيم، لا بد من مقاتلة أهل الشام حتى نبيدهم عن آخرهم، فقال علي بن أبي طالب : الله عز وجل أمر المختصمين إذا اختصموا أن يردوا الخلاف إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قالوا: إذاً أنت حكمت الرجال في كتاب الله فقيل لهم: فكيف نحكم بكتاب الله إذاً؟ حتى إنه مما رواه ابن سعد في الطبقات أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال عن مقالة الخوارج: هذا كتاب الله بيننا، هيا احكم بيننا يا كتاب الله!!! يعني: يقصد المصحف الموجود، وهل كتاب الله إلا ما حفظه الناس في الصدور وتكلموا به؟! أما أن يقال: حكمت الرجال في كتاب الله، بمعنى أنك جعلت رأي الرجال فوق كتاب الله، فهذا باطل، وهذا لم يفعله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فخرجت هذه الفئة الضالة المنحرفة وهم الخوارج، وهذه الفرقة الضالة المنحرفة قابلتها فرقة أخرى ظهرت ردة فعل لهؤلاء، وظهرت بسبب المؤامرة التي كانوا قد انبثوا داخل صفوف المسلمين يتحينون الفرصة لإظهار الخلاف والشقاق بينهم، فأظهر عبد الله بن سبأ عقائد متعددة انتسب إليها أشخاص سموا أنفسهم أو سموا الشيعة بعد ذلك. إذاً: الفرق التي نشأت لم تنشأ من الصحابة رضوان الله عليهم، ولم تنشأ من الصالحين الذين كانوا معهم، حتى مع وجود الاقتتال، فهي لم تنشأ بينهم فرقة، وإنما نشأت الفرق من هؤلاء الضالين الذين انحرفوا في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى كما سيأتي معنا وهم الخوارج، ونشأت الفرق من هؤلاء المنافقين ممن اندسوا في الصفوف وهم الشيعة، وسيأتي معنا في نشأة الشيعة كيف ظهرت الشيعة من هؤلاء المنافقين عن طريق هذا الرجل اليهودي الذي يسمى عبد الله بن سبأ . وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (منهاج السنة النبوية) إلى أن عبد الله بن سبأ اليهودي أراد أن يعمل في الإسلام ما عمله بولس شاول في المسيحية والنصرانية، فإن بولس شاول حرف دين النصارى، ثم ضاع الدين الحق، لكن عبد الله بن سبأ مع تحريفه لبعض الدين إلا أن الحق لم يضع، وإنما بقي الحق؛ لأن الله عز وجل قد تكفل بحفظه، وتكفل بحفظ أهله، كما قال الله عز وجل: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]. وكما يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك). ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله يبعث على رأس كل مائة من يجدد لهذه الأمة أمر دينها). فدين هذه الأمة محفوظ، مع محاولة هذا اليهودي إفساده، مع أنه قد اتبعته طوائف من المنحرفين، لكن الدين الحق ما زال باقياً، وسنشير إلى هذا بإذن الله عند الحديث عن الكلام عن الشيعة. إذاً: فتنة الخوارج نشأت من مجموعة من المنحرفين من سفهاء الأحلام، ومن حدثاء الأسنان، ممن لم يفهم كتاب الله عز وجل على وجهه الصحيح، والخوارج هؤلاء أشار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدث عنهم، وقد نقل الإمام البخاري في صحيحه في كتاب استتابة المرتدين وأخبارهم، وممن نقله أيضاً الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الزكاة في باب ذكر الخوارج وصفاتهم. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة)، وهي منطقة تقع شرق مكة، (منصرفه من حنين)، يعني: بعد غزوة حنين، (وفي ثوب بلال فضة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها) يعني: كان في ثوب بلال فضة من الغنائم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض منها ويعطي الناس، (فقال: يا

أصل الخوارج

ورد في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة بعث علي بالذهب والتوزيع، وفيه أن هذا الرجل قال: (اتق الله يا محمد!)، وفي الرواية الأخرى أنه قال: (اعدل) وربما قالها جميعاً، فلما قال: (اعدل، قال: فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحاً ومساء) أما من قال: (كنا نحن أحق بهذا من هؤلاء)
فالذي يبدو أنه من القرشيين الذين ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، أو
هو الرجل السابق، لكن الراوي روى الحديث بالمعنى. ثم قال: (ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحاً ومساءً)، فهذا القول قاله في قصة الرجل نفسه الذي اعترض عليه، قال: (فقام رجل غائر العينيين، مشرف الوجنتين، ناشز الجبهة، كث اللحية، محلوق الرأس، مشمر الإزار) يعني: قصير الثوب، وهذا يدل على أنهم من العباد، هذا يضاف إلى كونهم يقرءون القرآن وأنهم من العباد (فقال: يا رسول الله! اتق الله، فقال: ويلك أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله، قال: ثم ولى الرجل، فقال خالد بن الوليد
: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: لا، لعله أن يكون يصلي، قال
خالد
: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم، قال: ثم نظر إليه
وهو مقف، فقال: إنه يخرج من ضئضئ هذا قوم -وهم الخوارج- يتلون كتاب الله
رطباًً لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، قال
الراوي: أظنه قال: لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود). وفي رواية لـأبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (أنه قدم عليه أبو سلمة
و
عطاء
بن يسار فسألاه عن الحرورية -والحرورية هم: الخوارج نسبة إلى حروراء، وهى
قرية قريبه من الكوفة انحازوا إليها- فقالا: هل سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يذكرها؟ -يعني: الحرورية- قال: لا أدري من الحرورية، ولكني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج في هذه الأمة)، ولم يقل:
منها، وإنما قال: يخرج فيها، وهذا لا شك أنه تدقيق، فهناك فرق بين أن يقول:
يخرج فيها، يعني: من غيرها، وعندما يقول: منها يعني: من داخل الأمة نفسها،
فهذا يدل على ما سبق وأن أشرنا إليه، وهو أن الفرق لم تظهر من الصحابة
رضوان الله عليهم وإنما ظهرت من غيرهم، إنما ظهرت من سفهاء الأحلام، حدثاء
الأسنان، أهل القلة في الفقه، أهل التشدد على غير السنة، أو من المنافقين
الذين أظهروا التشيع كما سبق أن أشرنا. يقول عليه الصلاة والسلام: (يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم) ، وهذا يدل على أنهم عباد، (فيقرءون
القرآن لا يجاوز حلوقهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فينظر
الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة، هل علق بها من
الدم شيء؟). وفي الحديث الآخر قال أبو سعيد رضي الله عنه: (بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسماً أتاه ذو الخويصرة
وهو رجل من بني تميم، فقال: يا رسول الله! اعدل، قال رسول الله: ويلك! ومن
يعدل إن لم أعدل، قد خبتُ، أو خبتَ وخسرتَ إن لم أعدل، فقال
عمر
رضي الله عنه: يا رسول الله! ائذن فيه لي أضرب عنقه، قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: دعه فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع
صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق
السهم من الرمية، ينظر إلى نصله، فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا
يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء -وهو القدح-، ثم ينظر إلى
قذذه فلا يوجد منه شيء، سبق الفرث والدم، آيتهم -يعني: علامتهم- رجل أسود
إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة كدردر، يخرجون على حين فرقة من
الناس) يعني: أنهم الذين خرجوا حينما اختلف الصحابة في صفين
وتقاتلوا. ثم قال أبو سعيد الخدري : (فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب
رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس، فوجد، فأتى به،
حتى نظرت على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعته). وهناك أحاديث
كثيرة في هذا الباب، منها حديث واضح في هذه المسألة، يقول النبي صلى الله
عليه وسلم: (يكون في أمتي فرقتان، فيخرج من بينهما مارقة -وهذه من أسماء الخوارج- يلي قتلهم أولاهم بالحق). وهذا الحديث فيه عدة فوائد منها: أن هؤلاء المارقة يخرجون على حين فرقة، وهذا ما وقع من الخوارج في صفين. إن الذي يلي قتلهم أولى الطائفتين المتقاتلتين بالحق، وهذا يدل على أن علي بن أبي طالب